潮汕祠堂
祠堂是中国祭祀祖先或先贤的场所。
潮汕人历来重视祠堂的建筑，这是一种“怀抱祖德”、“慎终追远”、也是后代人“饮水思源”、“报本返始”的一种孝思表现。同时祠堂也是潮汕商议族内的重要事务的场所，也是一种孝思的表现。
众所周知，在封建时代的中国社会，男尊女卑的观念几乎渗透在人们生活的方方面面，贯穿着生老病死整个过程。
古代女性出生不能享受和男性同样的待遇，就连死后也无法得到平等的地位。在古代，人们的生命终结，就进入祠堂接受子孙的供奉，但是也依然是“男女有别”。
在潮汕地区，自古祠堂都是以男人为"主角"，死后可入祠供奉。在封建年代，潮汕的重男轻女思想没有国内其他地方那么严重，潮汕女性虽也能涉足祠堂接受后裔供奉，但也基本处于陪衬地位。
这不能不说是一种悲哀，封建时代的女性由生到死都只能成为男性的附属品也正因为如此，以女性为主角的祠堂显得更加地罕见
这近20座座女祠分别为:澄海金氏宗祠(又名"祖姑祠")、潮安黄氏祠堂(又名"婆祠")、揭阳黄氏贞义姑寝室(又名"祖姑祠")、汕头翁氏家庙(又名"祖姑祠")、潮安苏氏盛户祖祠(又名"祖姑祠")、普宁黄氏祖婆祠、榕城许氏庶祖祠、揭东彭氏婆祠、榕城东门郭氏祖婆祠、揭东从发庶祖祠、揭东吴氏顺敬祖祠、榕城陈氏延庆第、揭东姚氏儒林第等。
。澄海金氏宗祠
澄海金氏宗祠“祖姑祠”拥有500多年的历史，位于澄海区隆都镇后溪村，坐南向北，呈潮汕传统的“双背剑”格局。“祖姑祠”大门石匾阳刻“金氏宗祠”四字，供奉的主人金端洁，是明初后溪村一位终身未嫁、自强不息的姑娘，也是该村乌门社金氏的祖先。据考，祖姑谥号端洁，乳名二姑，生于明英宗年间(1437-1464年)。其人从小聪明伶俐，十分孝顺长辈，惹人喜欢。因面部有胎记，出嫁当天遭受男方乡邻讥评，个性倔强又无意婚嫁的金端洁，深感委屈，当即命轿夫掉头回府，发誓终身不嫁。
回家后，性格爽直、敢作敢为的金端洁冲破世俗樊篱，勇敢地自立门户，办酒坊、开商号、买田园、事农耕，亦商亦农，留下殷实家资和百亩良田。金姑娘艰苦创业的行动感动了父兄和族人，她的胞兄将一个儿子过继作为她的嗣子，从此繁衍生息。据了解，至现在，金端洁一族总人口将近千人，皆奉金端洁为先祖。为缅怀金端洁艰苦创业、勤俭持家的美德，其裔孙在嘉靖后期至万历年间合力建成了"祖姑祠"。为缅怀金端洁勤俭持家的美德，其裔孙合力建成"祖姑祠"，每逢节日都会开展一系列纪念活动。
潮安黄氏祠堂
“阿婆孬入祠”是个潮汕俗语，意指旧时代宗法社会庶系女性祖先（侍妾，俗称“阿婆”）的神主不能进入宗祠接受裔孙祭拜。在嫡庶的尊卑有别和等级严明的历史背景下，侍妾被排斥在宗庙祭祀之外。但是，也有例外的时候。有的庶系裔孙为了彰显“慎终追远”和“水源木本”的孝思，就选择为庶系女性祖先建造专祠，这类祠堂称为“婆祠”（或称“庶祖祠” ）。
潮安黄氏祠堂“婆祠”是明末清初时期“家资丰盈甲潮州”的员外郎黄作雨为他的生母专建。该祠坐落在龙湖寨直街一侧，坐西向东，为潮汕传统的“四点金”建筑格局，占地500多平方米。门洞极阔，达10余米，也称“阔嘴祠”。门匾两侧各有两个石雕麒麟，造型生动威猛；两个“加官进爵”石雕惟妙惟肖。后座斗拱采用典型的潮州“三载五木瓜”全木结构，雕刻有双狮、人物故事、花草等，线条流畅，原有红素漆。后座共有四根粗大的八角石柱，直径40厘米，柱础直径为50厘米。大门石匾阳刻“椒实蕃枝”，为潮州先贤翁万达之裔孙、康熙己丑科进士翁廷资所题。
相传黄作雨发迹后，捐巨资建造了黄氏宗祠，供奉列祖列宗之神位。但因为他的生母周氏身为妾侍（俗称“阿婆”），按封建规例是没有资格入祠供奉的。黄作雨见自己掏腰包建造的祠堂竟连生母都没有资格入祠，很不服气，遂重新择地建祠熏专门供奉其生母神位，故称“婆祠”。“婆祠”的建造在当时引起不小的轰动。目前，潮州市将该“婆祠”定为龙湖寨文史馆。
有些“地图炮”总说潮汕人重男轻女，其实在封建社会，重男轻女是普遍现象，并非潮汕独有。而潮汕古代能有如此之多的女性祠堂，在全国都是极其罕见的，这确实是非常值得研究和思考的。
有专家是这样说的：“从潮汕地方宗族社会中存在的此类崇拜女性祖先现象，很可能说明，历史上，在中原汉族先民南下之前，华南地区的社会结构，也许与华北地区并不一致。而在汉族移民筚路蓝缕地开垦并定居华南地区之后，本地固有的社会文化传统，又与中原汉族人的社会文化产生了融合，凝聚出颇具特色的地方文化现象。 ” ？
